從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”和“六個(gè)必須堅(jiān)持”，再到“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”等，習(xí)近平總書記的系列重要論述為持續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。站在新的歷史起點(diǎn)上，全面理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大思想解放意義、戰(zhàn)略意義和實(shí)踐意義，不斷深化對黨的理論創(chuàng)新、文化建設(shè)和中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，以“兩個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代賦予哲學(xué)社會科學(xué)工作者的歷史責(zé)任和文化使命。

(資料圖)

中國特色的關(guān)鍵在于“兩個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”中華民族讀著經(jīng)史子集走過了幾千年，在農(nóng)耕生產(chǎn)方式和中華民族多元一體演進(jìn)格局中孕育出了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明。“要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。”中華文化是中華民族的精神血脈和文化基因，構(gòu)成了中華民族的“根脈”。作為世界四大文明之一，中華文明綿延幾千年，是世界上唯一沒有斷流的文明，具有突出的連續(xù)性；中華文明守正不守舊、尊古不復(fù)古，具有突出的創(chuàng)新性；中華文明是中華各民族文化融合貫通的有機(jī)整體，奠定了“九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，具有突出的統(tǒng)一性；與西方宗教文化相比，中華文明具有突出的包容性；農(nóng)耕生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性和共同體的自給自足性鑄就了中華文明突出的和平性。正是這五個(gè)突出特性，使中華文明區(qū)別于世界其他文明，在世界文明譜系中形成了獨(dú)樹一幟的鮮明特色，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。

我們讀著馬克思列寧主義走過了一百多年。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國之本，構(gòu)成了我們的“魂脈”。如何正確對待和運(yùn)用馬克思主義，是一個(gè)關(guān)涉馬克思主義精髓的根本原則問題。歷史實(shí)踐證明，教條主義和實(shí)用主義的態(tài)度是不可取的，不僅無法解決中國問題，反而會給中國革命和建設(shè)造成不可估量的損失。只有將馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，以馬克思主義世界觀方法論研究中國問題，才能把握中國作為“特殊對象的特殊邏輯”，進(jìn)而將抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為中國的具體性，才能真正解決中國問題。這是用馬克思主義來“化”中國的必然邏輯。反過來，一旦把握住了不同時(shí)期中國社會的主要矛盾及其本質(zhì)規(guī)定性，也就賦予了馬克思主義鮮活的中國內(nèi)容和民族形式，使其發(fā)展為中國化的具體形態(tài)。這是用中國來“化”馬克思主義的必然要求。“我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就，能夠領(lǐng)導(dǎo)人民完成中國其他政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于掌握了馬克思主義科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新的實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新。”中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。

當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅是理解新時(shí)代中國的一把鑰匙，也是觀察中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)的一雙慧眼。中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的，“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”。因此，要把握中國道路和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的中國特色和本質(zhì)要求，離不開五千多年的中華文明史，離不開馬克思主義及其中國化時(shí)代化發(fā)展歷程，更離不開“兩個(gè)結(jié)合”。

“第二個(gè)結(jié)合”何以可能

從社會歷史條件來看，馬克思主義是工商業(yè)文明和人類優(yōu)秀文明成果的智慧結(jié)晶，而中國傳統(tǒng)文化則是農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)社會的結(jié)果，兩者是不同時(shí)代的產(chǎn)物。從地域來看，馬克思主義產(chǎn)生于西方，屬于外來文化；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于本土文化。那么，兩者的結(jié)合何以可能呢？

首先，從歷史發(fā)生學(xué)來看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系首先是一個(gè)存在論問題。兩者的相遇，根源于近代以來中華民族危機(jī)問題。傳統(tǒng)文化是在特定的土壤即傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式和以宗法式共同體為基礎(chǔ)的倫理社會中產(chǎn)生的，不可避免地具有一定的時(shí)代局限性。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族的命運(yùn)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折，曾經(jīng)璀璨輝煌的中華文化漸漸變得暗淡。面對內(nèi)憂外患，中華民族該往何處走，這是一個(gè)生死攸關(guān)的問題。歷史實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化不僅無力應(yīng)對西方工業(yè)文明帶來的巨大沖擊，無法解決中國的未來出路問題，反而面臨著同近代中國社會一同走向沒落乃至斷流的危險(xiǎn)。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化無法解決中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和出路問題，馬克思主義才傳入中國并在中國生根發(fā)芽。歷史實(shí)踐證明，馬克思主義和中國化時(shí)代化的馬克思主義，拯救了中國，挽救了中華民族；是馬克思主義和中國化時(shí)代化的馬克思主義改變和發(fā)展了中國，拯救了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅避免了中華文明的斷流，而且開辟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”是對馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律的全面深化。中國本身就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元結(jié)構(gòu)之整體。“第一個(gè)結(jié)合”不僅包括馬克思主義與中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會等具體情勢的結(jié)合，也包括與中國文化傳統(tǒng)的結(jié)合。因此，“第二個(gè)結(jié)合”本身就暗含于“第一個(gè)結(jié)合”之中。在不同歷史時(shí)期，中國所處的社會發(fā)展階段不同，所面臨的主要矛盾和根本任務(wù)也存在重要差異。因此，“第一個(gè)結(jié)合”始終是作為馬克思主義中國化時(shí)代化的根本原則存在的，而“第二個(gè)結(jié)合”更多地是作為“第一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在構(gòu)成和具體表現(xiàn)，因而未被上升為馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)根本原則。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。“文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。”任何一個(gè)民族和國家若沒有強(qiáng)大的文化支撐，就等于沒有了靈魂，就不可能成為真正的巨人。在此背景下，習(xí)近平總書記在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”，并將其上升為馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)根本原則，充分反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的全面深化，以及對中華文明發(fā)展規(guī)律的高度自覺和深刻把握。

最后，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。與西歐社會相比，中國社會的演進(jìn)遵循自己的客觀邏輯。我們沒有經(jīng)歷過西方式的中世紀(jì)階段，也沒有經(jīng)歷過西方意義上的基督教世界，自然也就無法孕育出西方意義上的市民社會，在中華民族共同體和傳統(tǒng)倫理社會的基礎(chǔ)上孕育出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然與在基督教世界和市民社會基礎(chǔ)上孕育出來的西方文化存在本質(zhì)差異。而馬克思主義本身就是在充分吸收人類優(yōu)秀文明成果，尤其是在深入揭示資本主義社會運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，批判揚(yáng)棄資本主義社會弊端的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。兩者雖然形成的社會條件、時(shí)代背景和思想來源存在重要差異，但它們彼此存在高度的契合性：在反對個(gè)人主義、自由主義、私有制等問題上，兩者具有高度的一致性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀……同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”。傳統(tǒng)中國倡導(dǎo)“天下為公”，追求小康社會和大同世界的社會理想；馬克思主義則要超越市民社會和資本主義階段，推動人類社會向更高級的社會形態(tài)即社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展演進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”；馬克思主義則充分肯定人民群眾的歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“道法自然”“天人合一”；馬克思主義則強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，追求人與自然的和諧共生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)超越狹隘的民族主義和國家主義，主張以天下觀天下，追求協(xié)和萬邦、天下太平；馬克思主義則站在世界歷史的高度，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級要“胸懷天下”，追求全人類的解放，致力于建立自由人的聯(lián)合體。這些都充分證明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。

“第二個(gè)結(jié)合”是一場“深刻的化學(xué)反應(yīng)”

相互契合才能有機(jī)結(jié)合。那么，如何結(jié)合呢？馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”，兩者的結(jié)合既不是內(nèi)容的機(jī)械拼盤，也不是話語和范疇的簡單雜糅，更不是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)把馬克思主義儒學(xué)化。相反，是要在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“魂”和“根”的化學(xué)反應(yīng)，“結(jié)合不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)”。

首先，以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為軸心，不斷推進(jìn)兩者的內(nèi)在融合。就像有學(xué)者指出的那樣：“對中國傳統(tǒng)文化繼承什么、揚(yáng)棄什么，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國的實(shí)踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要和社會制度密不可分的。”只有以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ)，以馬克思主義這個(gè)“魂脈”為指導(dǎo)，才能充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，更好地實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)而才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”煥發(fā)出經(jīng)久不息的當(dāng)代生命力。反過來，只有以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，真正把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融合起來，才能不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色和民族形式，使馬克思主義這個(gè)“魂脈”深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”之中，深深植根于本國本民族的歷史文化沃土之中，才能確保馬克思主義真理之樹根深葉茂。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是相互成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從過去的社會基礎(chǔ)和社會制度中解放出來，不斷成為符合當(dāng)今時(shí)代要求、順應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐需要的現(xiàn)代文化；另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”也不斷賦予馬克思主義新的中國內(nèi)涵、中國特色和民族形式，使其成為當(dāng)代中國的。更重要的是，馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必然使新時(shí)代中國特色社會主義文化內(nèi)涵發(fā)生新的化學(xué)反應(yīng)和裂變，熔鑄成一個(gè)全新的文化生命體，使結(jié)合而成的新文化真正成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。譬如，中國夢彰顯了馬克思主義社會理想與中華民族千年夢想的有機(jī)統(tǒng)一；人民至上和以人民為中心的發(fā)展思想集中體現(xiàn)了馬克思主義人民立場與傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性融合；習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義自然生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；而中國生態(tài)文明建設(shè)更是這一結(jié)合在當(dāng)代中國的鮮活實(shí)踐。胸懷天下本身就是傳統(tǒng)天下體系、協(xié)和萬邦與馬克思主義“為人類求解放”的創(chuàng)造性結(jié)合，而人類命運(yùn)共同體理念就是這種創(chuàng)造性結(jié)合的集中體現(xiàn)，等等。這些都清楚地表明，如果不從“第二個(gè)結(jié)合”出發(fā)，我們就無法全面理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)涵及其核心要義，無法準(zhǔn)確透視中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的本質(zhì)屬性、中國特色及其發(fā)展規(guī)律，自然也就無法真正擔(dān)負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代重任。

最后，“第二個(gè)結(jié)合”必然鑄就一種嶄新的人類文明形態(tài)。不論是“根脈”還是“魂脈”都包含著不同于或超越西方資本主義的文明基因，它們的結(jié)合注定會造就出一個(gè)全新的文化生命體，創(chuàng)造出一種不同于西方資本主義的人類文明新形態(tài)：和平主義對對外擴(kuò)張道路的超越、以人民為中心對以資本為中心的揚(yáng)棄、共同富裕對兩極分化的超越、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展對物質(zhì)主義的揚(yáng)棄、從人與自然的緊張對立到人與自然的和諧共生、從以民族國家為軸心的弱肉強(qiáng)食的國際舊秩序到以胸懷天下為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體理念、從霸權(quán)主義的零和博弈到合作共贏的全人類共同價(jià)值、從形式民主到全過程人民民主、從競爭性的文明觀到“和而不同”的文明共存理念，等等。這些都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了西方資本主義文明的整體框架，在世界觀、價(jià)值觀、方法論等方面彰顯了一種全新的現(xiàn)代化和人類文明新圖景，代表著人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，因而也必將在世界文明譜系中散發(fā)出前所未有的時(shí)代魅力和燦爛光芒。

“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放

解放思想就是要求我們的思想認(rèn)識符合客觀實(shí)際，就是要求在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后觀念、習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，不斷研究新情況，解決新問題。面對早期黨內(nèi)的教條主義，毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”“馬克思主義的中國化”和“第一個(gè)結(jié)合”的提出本身就是一次思想解放，它極大地解放了全黨和廣大黨員干部的思想，確立了實(shí)事求是的思想路線，為中國革命走向勝利提供了科學(xué)指導(dǎo)。1978年，面對“左”的錯(cuò)誤思潮，全黨全社會展開了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，形成了思想解放的滾滾大潮，重新確立了馬克思主義的思想路線，為開啟改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期作了重要的思想先導(dǎo)和理論準(zhǔn)備。當(dāng)習(xí)近平總書記說“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”時(shí)，這充分說明了“第二個(gè)結(jié)合”所具有的重大意義。

首先，就馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系而言，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了重大思想解放。在一定時(shí)期內(nèi)，學(xué)界和社會上曾流傳著這樣一種認(rèn)識，即馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的地域、時(shí)代背景、社會基礎(chǔ)和思想來源均有所不同，因而不承認(rèn)兩者契合、融合的可能性和現(xiàn)實(shí)性，甚至出現(xiàn)了這樣一種極端趨向，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抽象地對立起來：要么用馬克思主義來否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走向歷史虛無主義和文化虛無主義；要么用中國傳統(tǒng)文化來否定馬克思主義，陷入文化復(fù)古主義的窠臼之中。而“第二個(gè)結(jié)合”全面闡述了“魂脈”和“根脈”的辯證關(guān)系，闡明了兩者結(jié)合的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性，指出了兩者結(jié)合的科學(xué)方法、具體路徑及其現(xiàn)代文明意義，澄清了關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之關(guān)系認(rèn)識上的種種誤區(qū)和錯(cuò)誤，因而是一次重大的思想解放。

其次，就傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的關(guān)系而言，“第二個(gè)結(jié)合”推動了認(rèn)識解放。過去存在著這樣一種形而上學(xué)偏見，即認(rèn)為傳統(tǒng)就是過時(shí)的、落后的、陳腐的，要建設(shè)現(xiàn)代文明就必須拋棄傳統(tǒng)，進(jìn)而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明僵硬地對立起來。而“第二個(gè)結(jié)合”在這方面實(shí)現(xiàn)了重大解放。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。”形而上學(xué)思維過分強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，忽視了二者的連續(xù)性。而“第二個(gè)結(jié)合”主張將中國視為一個(gè)連續(xù)發(fā)展的整體，強(qiáng)調(diào)從大歷史觀和連續(xù)性的維度來理解從“宅茲中國”到“何以中國”的發(fā)展演變。習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”這樣就全面澄清了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，進(jìn)一步拓展和筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，揭示了中國式現(xiàn)代化與中華文明的內(nèi)在關(guān)系，闡明了中華民族現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明之間的傳承發(fā)展關(guān)系。

最后，就傳統(tǒng)智慧與整體創(chuàng)新而言，“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步解放了思想。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是有機(jī)統(tǒng)一的整體。過去我們往往集中于某些領(lǐng)域或某些方面來談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，而“第二個(gè)結(jié)合”則突破了這種局部認(rèn)識，從整體高度闡明了“四個(gè)自信”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的傳承發(fā)展關(guān)系。“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，進(jìn)一步鞏固了文化主體性，讓我們掌握了思想和文化主動，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步打開了創(chuàng)新空間，不僅讓我們能夠更好地理解中國特色社會主義制度的文化基礎(chǔ)，也“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。因此，習(xí)近平總書記指出：“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”從文化自信來看，“第二個(gè)結(jié)合”為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向，提供了根本遵循。就此而言，“第二個(gè)結(jié)合”表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，因而是一次重大的思想解放。

（孫樂強(qiáng)，作者系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心南京大學(xué)基地研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)

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